辨证今人多谓廊屋为庑。按《广雅》："堂下曰庑。"盖堂下屋檐所覆处，故曰"立于庑下"。凡屋基皆谓之堂，廊檐之下亦得谓之庑，但庑非廊耳。至如今人谓两廊为东西序，亦非也，序乃堂上东西壁，在室之外者。序之外谓之荣，荣，屋翼也，今之两徘徊，又谓之两厦。四洋屋则谓之东西溜，今谓之"金厢道"者是也。

梓榆，南人谓之"朴"，齐鲁间人谓之"驳马"。驳马即梓榆也。南人谓之朴，朴亦言驳也，但声之讹耳。《诗》"隰有六驳"是也。陆玑《毛诗疏》："檀木皮似系迷，又似驳马。人云'斫檀不谛得系迷，系迷尚可得驳马'。"盖三木相似也。今梓榆皮甚似檀，以其班驳似马之驳者。今解《诗》用《尔雅》之说，以为"兽锯牙，食虎豹"，恐非也。兽，动物，岂常止于隰者？又与苞栎、苞棣、树檖非类，直是当时梓榆耳。

自古言楚襄王楚与神女遇，以《楚辞》考之，似未然。《高唐赋序》云："昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：'妾巫山之女也，为高唐之客。朝为行云，暮为行雨。'故立庙号为朝云。"其曰"先王尝游高唐"，则梦神女者怀王也，非襄王也。又《神女赋序》曰：'楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜，王寝，梦与神女遇。王异之，明日以白玉。玉曰：'其梦若何？'对曰：'晡夕之后，精神恍惚，若有所熹，见一妇人，状甚奇异。'玉曰：'状如何也？'王曰：'茂矣，美矣，诸好备矣；盛矣，丽矣，难测究矣；環姿玮态，不可胜赞。'王曰：'若此盛矣，试为寡人赋之。'以文考之，所云"茂矣"至"不可胜赞"云云，皆王之言也。宋玉称叹之可也，不当却云："王曰：'若此盛矣，试为寡人赋之。'"又曰："明日以白玉。"人君与其臣语，不当称白。又其赋曰："他人莫睹，玉览其状，望余帷而延视兮，若流波之将澜。"若宋玉代王赋之若玉之自言者，则不当自云"他人莫睹，玉览其状。"即称"玉览其状"，即是宋玉之言也，又不知称余者谁也。以此考之，则"其夜王寝，梦与神女遇"者，"王"字乃"玉"字耳。"明日以白玉"者，以白王也。"王"与"玉"字误书之耳。前日梦神女者，怀王也；其夜梦神女者，宋玉也，襄王无预焉，从来枉受其名耳。

《唐书》载武宗宠王才人，尝欲以为皇后。帝寝疾，才人侍左右，熟视曰："吾气奄奄，顾与汝辞，奈何？"对曰："陛下万岁后，妾得一殉。"及大渐，审帝已崩，即自经于幄下。宣宗即位，嘉其节，赠贤妃。按李卫公《文武两